Часть четвертая, или четвёртое письмо Дарьи

   Так, поехали дальше. В тот самый день возвращения из Тапована начались проблемы в моей голове. Надо же и немного дегтя добавить в историю. Проблемы эти называются московский скептицизм и врожденная склонность к сомнениям. Вкратце мне стало ясно, что, судя по всему, ещё пару дней и мне придется отвечать себе на вопрос «Хочу ли я принимать Бабу как своего Гуру?» Я уже говорила, что для меня это не простой вопрос. Я не готова абы что впускать в свою жизнь и давать этой силе право менять моё существо по своему усмотрению. И, как говорит Баба, прежде чем принять Гуру, надо освободиться от всех, абсолютно всех сомнений. А в моей голове сомнения и идеалистичные мысли роились без устали и лишали меня покоя не один день.
     Причин для этих сомнений нашлось масса. Но главная лежала в моем идеализме. И сколько я не говорила себе "Даша не путай Гуру с Богом", мое сознание продолжало требовать абсолюта. И один за другим мой внутренний покой был сокрушаем вопросами из разряда "и почему он себя не вылечил если нас всех лечит в два счета??", "а почему он выбрал такого дурака гида, если видит все насквозь??" "и почему он пользуется обычными человеческими методами, если у него ест сиддхи…" "и вообще почему я должна верить, что все  его рассказы - правда?" "и к тому же он говорит, что когда встречаешь своего Гуру, у тебя должно быть что-то типа откровения… и хотя у меня, конечно, что-то похожее было, но мне этого показалось мало".  И т.д. и т.п.
    Но причина возникновения всех этих вопросов лежала вовсе не в его кажущихся ошибках, а в моем собственном раздражении на некоторые его решения (в моем эго). Всё-таки я не привыкла кого бы то ни было слушать, и, так как выразить свое раздражение я не могла, то оно выливалось в такого рода сомнения. Вот в таком прямо скажем странном умонастроении я прибыла в Ганготри. Далее последовали еще ряд раздражающих моментов…  Их всех трудно описать, слишком много мелких подробностей...
    Одним каким-то ведомым только Бабаджи образом наш первоначальный план посетит Ганготри перерос в целое паломничество по четырём Гималайским Святым местам. (Ганготри, Ямнотри, Кедарнатх и Бадринатх). Итак, следующая остановка была Ямнотри. Ехали мы туда на джипе почти целый день. Как всегда по дороге Гуруджи обсуждал с нами "насущные" философские темы и всякого рода детали садханы.
   Я попытаюсь здесь, пока мы не дошли до главных событий, немного остановится на концепции Сиддхам парампары чтобы было понятно, о чем речь. Как я уже сказала, стержень всего учения -  "садхана" - духовная практика, которую даёт учитель ученику. Первая крия, которую мы делали и делаем, это всего лишь предварительный очищающий комплекс, который предназначен для подготовки человека к высшим практикам. На этом этапе от ученика не требуется ничего, кроме перманентной практики два раза в день по 45 минут. Такую практику может давать любой прошедший ачарья курс и получивший на то разрешение Гуру. Затем дается первая дикша.
    Дикша - это процесс передачи мантры, наделённой силой всей Гуру парампары. С момента передачи этой мантры человек становится следующим звеном в цепи преемственности и с этого момента его садхана получает направленную силу. Здесь надо остановится на словах "ничего не требуется". Такова одна из отличительных особенностей этого течения. Дело в том, что все течения йоги имеют свои отличительные особенности, основанные на упоре на тот или иной этап пути.
    Например, Раджа йога - это путь контроля ума, состоящий из 8 частей (Аштанга йога). Первые 4 части этого пути являются внешними (яма, нияма, асана, паранаяма). Это стандартные религиозные принцыпы + асаны и пранаямы. Далее промежуточный этап Пратьяхара и затем внутренний процесс (Дхарана, Дхьяна и Самадхи.) Важно понимать, что в Раджа йоге все этапы непременно следуют один за другим и ни как иначе. Более позднее течение Хатха Йога убрала элементы Ямы и Ниямы и сходу предложила людям начинать с асан. Основанием к такому игнору первых двух ступеней была сложность их претворения в жизнь. Получалось, что чтобы идти духовным путем, человек как минимум должен никогда не врать, не желать чужого, соблюдать полный целибат и так далее всё в том же духе. Хатха йога предложила другой путь. Она утверждает, что если человек способен контролировать своё тело и прану (тонкий аспект дыхания), то, следовательно, он способен контролировать свой Ум.
     Как известно, контролировать тело и прану становится значительно проще, если в результате телесных и дыхательных практик человек прежде получает контроль над умом. Почему бы тогда не начать сразу с ума, пропустив асану и пранаяму? Так вот, в чем же отличие Сиддхам парампары от этих двух путей, приведённых в качестве примера? Отличие в том, что основной акцент делается сразу на Дхарану и Дхьяну (концентрацию и медитацию)! Идея такова: если человек открывает в себе внутренний Божественный источник, то всё остальное приходит автоматом.
    Все просто: ты начинаешь делать садхану 2 раза в день. Затем ты начинаешь понимать, что неправильная диета, излишний сон, лишнее общение, интерес к противоположному полу (и т.д. и т.п.) катастрофически мешают твоему внутреннему росту. И, в итоге, садхана работает лишь на твое внутреннее очищение от физических, ментальных и эмоциональных шлаков. А для настоящего прогресса нужны все твои силы без исключения. Именно по этому на первом этапе к человеку не предъявляется никаких требований. Если человек почувствует результаты садханы и интуитивно поймет, что его ждет дальше, он сам без усилий изменит свою жизнь и даже не найдет в этом никаких трудностей. Гуру всегда говорил "делайте садхану и она сама уберет все лишнее из вашей жизни". Оговорюсь, всё, что я здесь объясняла, взято не со слов Бабаджи. Это мое понимание дела, сложившееся из его разрозненных объяснений. Каждое из известных направлений йоги подходит разным психологическим типажам и никогда не стоит себя переделывать. Бабаджи говорит, что сиддхам йога включает в себя все известные направления йоги и он всегда дает ученику ту садхану, которая ему наиболее подходит. Он приводит пример тарелки с разными блюдами: ты сначала ешь то блюдо, которое тебе наиболее симпатично, а потом переходишь к другим. И так, в конечном счете, ты охватишь все пути.
    Так, все меня выгоняют из Интернета. До новых встреч.